中間下課，自己知道上課時間肯定不夠用，看大部分的人都在教室，就播了下面的兩段影片。這兩部影片是為了銜接學生問題和我的問題，同時，也是閱讀的總結。
喬瑟夫的專訪「是你微歧視還是我玻璃心？」他提到的被問族語名字或會不會說族語，認為大部分的人不會真心記得怎麼說，會有被尋開心的感覺。我聽到他說這個，就覺得有可能是聽者有心。就像在上課時因為一位同學是高雄在地人(可是念的還是高雄的大學)，我就開始問是哪裡人啊？怎麼來上課啊？雖然是禮貌性發問(維持關係)，但我也是真心地想知道才會發問。但聽「話」的人會怎麼想，就不是發話的人能處理的了。
「堅持自己認為重要的事」蠻重要的，舉另外一個例子：台灣人取英文名不知道是風氣、流行，還是單純覺得方便給外國人發音才取。我聽坐辦公室的朋友說辦公室都是台灣人，但大家還是要有個英文名來叫，也是很有趣的現象。我朋友的小孩才出生沒一年，就已經要取個外文名字。我的表姪子/表姪女，從來沒聽過他們的爸媽、祖父母叫他們中文名字，都是外語，所以我只記得外語名，中文名不太確定(好吧！畢竟也是不常來往的親戚，不用花精神氣力去記)。有上述的一些情形可簡推大家覺得用外語名字很重要，但說外語就還好，叫了外語名後，還是繼續講中文啊！(是不是精神分裂？想要小孩從小雙語，不是只有叫名字就會了。)
說這麼多，是因為我也是有外語名字的人，不過那是進西語系後自己選的，小時候何嘉仁外師取的英文名字已經被我丟棄了，要取也是我自己選才有意義。去到宏都拉斯工作，第二年遇到的學校主管Mariel，她雖然知道我的西語名字是Estela，但是她從來不用，她都是用我的中文名字叫我，雖然我也說可以叫我ESTELA，但是她認為我的名字就是YA-AN，所以不用外語名稱呼我。
繞了一大圈回到喬瑟夫，如果我認為我的本名/族語名很重要，我就會一直強調和堅持，請叫我「雷雅安」，如前行政院發言人
Kolas Yotaka，好，我也知道只放族名在證件上還有些公家機關的死腦筋得挑戰/或是我很堅持外籍生要叫我「雷老師」而不是teacher。
因為我的前主管堅持叫我中文名字，在我的教學上也有點啟發。外籍生來台灣要辦所有事情都得使用中文名，因為行政機關的規定，但是在課堂教學時，我都是教學生「我是OOOO(母語)，我的中文名字是XXXX。」讓學生自我介紹時，自己母語的名字是先出來的，即便我可能不會熟記，但我希望他們能有被尊重的感覺(像我在宏國的感受)，不是到了台灣，自己的母語本名要被拋棄(白皮膚的西方人大概不太有機會遇到這種情形)，只是為了讓別人方便發音而已。不過上課時，我還是會用中文名字叫學生，畢竟他們在台灣得記住自己的中文名字發音，這樣出外辦事才方便。
所以，影片結論是「說者發表後，聽者要如何解讀，都是他(個人)的(感受)。」如果他覺得被霸凌、微歧視，當下對他而言那也都是真的。不過要不要用情緒立刻回應，是個人選擇。
最近幫一位學生寫研究所推薦信，信來來回回要十多次了！最後一封回信，學生寫「我知道了，謝謝您的提醒，再次感謝您的協助。」看到那最後一句，突然就覺得很惱火，因為「協助」在我的語感裡，可是上對下或是同事/平輩間的用語。
當下決定應該要回信提醒學生，但我沒有立刻回，而是先做功課，確認「協(力幫)助」的語意指涉是否真的如我的語感一樣。查查字典、查
平衡語料庫，問問朋友、家人的語感，再google看看出現的用法後，5分鐘後，我的腦袋就清醒了。協助在中文裡明明就很中性，那為什麼我會生氣，左想右想，可能和我會的外語有關(英語是最強勢的)，協助的英語翻譯是Assistence，關聯字Assistant，大概就是這麼來的吧。
收信當下，小我的劇場很真實，感受是真的，我覺得惱火，情緒是真的，它沒有對錯，但情緒來的當下，深呼吸，得先處理心情(離開現場，我就是關掉e-mail)，情緒離開，理智回來時再處理事情。這是前兩週週末去上通譯人員專業訓練的課程內容。
56廣播金鐘｜生活風格節目主持人獎：梁瓊丹、陽氏萃恒／哈囉！聽見東南亞，放這部影片的重點是在最後那位印尼華僑(新住民)所說：「我們(來的時候)是臺灣的媳婦，現在我們是台灣人。」這句話的意涵在於認同/意識是一個流動的過程，它從不會結束，它偶而會重疊，有可能會改變，但最重要的是「認同是我自己的，不是別人口裡的。」追尋自我的認同，可能是我們一輩子的功課。一切都主觀，一切皆鏡子。
10+1篇的閱讀，教師提問：
Q1. 1-1中A，(我的)文化認同如何形構？
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覺得在上課時匆促地說的不清不楚，還是把自己畫的表格原文摘出來。
下面兩個符號，只有待過場域的人才知道是什麼，基本上我個人認同左側。 |
許傳陽(2007年07月05日)。
族裔文化與文化想像：美國華裔青年的新年文化〔年會發表〕。中華傳播協會2007年年會，新北市，臺灣。
http://ccstaiwan.org/paperdetail.asp?HP_ID=662「文化認同，是指以流動(fluid)的形式存在於族裔文化中，在文化領域研究，文化認同的形構(configuration)是以流動而不安定的方式仍在著的, 而 非固定於一個特定的地理空間。日本學者 Sakai (2000)的研究指出，文化認同是以 一種歸屬感的故事來形成的，換句話說，文化認同是在一個想像世界中，個人所宣稱他所來自的地方。既然文化與社會都需通過敘述來作用，文化認同的研究是一種文化想像的研究，即便所呈現的內容未必為真。故事的內容多少都代表了敘述者的觀點，當敘述者面對他者(others)時，敘述者回歸自身的母文化，既有文化認同變成鞏固自我的核心之所在。
這樣片斷、移動式及跨界的文化想像，是當代文化認同上的特質。人類學者 Clifford 將此文化現象名之為錯位(displacement)，在如今全球行旅日益頻繁，不 同文化之間的互動密切之際，文化上的錯位無疑地是思考當代文化認同之形構的重要切入點之一 (Clifford, 1988)......」
Q2. 1-1中A，文化學習的過程不必然意味著新一代總能加入主流文化，比較常見的情況是某種相異於主流社會的文化認同被建立。在我的世代中，有什麼相異於主流社會的文化認同被建立？
在
《愛，沒有條件》中，提到垂直身分(認同：世代相傳，如國籍、種族、語言及宗教等)及水平身分(認同：由同輩之間察覺，未必被主流或是父母認同)，其實就是這個題目的來源，同時也和文章有關聯。我們和我們的父母，我們和我們父母接觸的社會文化和時代背景，不是完全相同的，有重疊的，但有很大的不同，所以我們的世代從事會有相異於主流社會的文化認同被建立。
以我的世代來看，代表人物就是行政院政務委員「唐鳳」，斜槓世代，身兼多種職業身分。我想說的是斜槓不是代表以前沒有這樣的工作形式，或是以前就沒有同性戀這樣的身分。而是到了我的世代，這件相異於主流世代的文化認同被建立起來，也就是「他被多數人認同」的概念。
Q3. 1-1中A，春聯(文化符號)具有什麼代表春節(文化想像)的功能？我對於親屬稱謂的文化想像與氛圍又是什麼？
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| 這題的概念相較好理解，PPT的內容就足夠了。 |
Q4. 1-1中B、C、D，B 、D的作者直接用自身經驗書寫、C的友人抨擊了自己的文化使用刻板印象。對不同的文化有刻板印象比無知更常見嗎？為什麼？用經驗已知來貼標籤，是幫自己壯膽(不無知)，而且貼標籤是個自動化的過程，很省力。瞎子摸象，每個人說得都沒錯，但也都不是全貌。利用刻板印象來認識人，是常情，但有趣的是人寧可用刻板印象來生活，也不願意承認自己的無知。這點，我覺得很有趣。無知，真的很可怕嗎？
Q5. A、B，我認為這兩篇文章的相同點有什麼？
我提到以下幾點：使用詞彙的針對性；族群的現象觀察；特定族群(弱勢)的刻板想像；團體組織的權力展現。有時覺得用特定名詞區別才能讓特定族群的需求被看見，但又有時覺得一直被區別，也代表著一直沒融入社會。所以融入社會比較好嗎？不是啊！一直被區別，沒有不好嗎？也很難說。順其自然有時也好困難啊！不能就是「自然地存在」著嗎？
Q6. C、E，15個人怎麼會那麼有默契都沒有人寫？
Q7. D、G，你在這兩篇文章中看到什麼相同的議題？ 回答我設計的問題，第一是要知道我在問什麼，第二是要有辦法找關聯(日後研究所要寫論文最需要的就是它)。有時難關是第一個，閱讀理解，也算核心能力，但每個人聽說讀寫的能力不是均一的，看不懂，就是問和練習(我也是一直在練習出問題)。提問一直是我上課的核心，不管是台灣學生還是外籍生，上課都是一直被我問問題，都是練習表達。
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| 不管是原住民還是新住民，稱呼都隨時代改變。 |
補：
你憑什麼認同自己是臺灣人？/
國族認同在台灣Q8. F，為何護家盟(社會群體)對同性婚姻(個人)有那麼多的想像？而鄭捷事件卻被視為個人或家庭責任，與社會無關？這兩者間的關鍵可能為何？
花那麼多時間，最後當然要自圓其說啊！重點就是「真實的接觸次數與深度」。這兩者都是社會上發生的事件，那麼處理原則，我認為標準應該一致，如果你對同性婚姻有意見，對鄭捷的案子更應該要發聲。很可惜的，正是因為我所提的「真實接觸的次數和深度」過少和過淺，想像勝過了現實，所以對這兩件事的標準就有了差異。
再來，同婚還牽涉到護家盟，這個組織裡面某種「西方特定的信仰價值」，而鄭捷的事件則是呼應了「東方自掃門前雪」的風格。由這兩件事來看，台灣社會就是個東西方社會文化的大混血。這樣的表達簡化了許多事情，但也讓大家比較好理解，每個人都是選擇自己想看的、想聽的、對自己有利的認同來生活啊！文章F，某種層面也算是依照當時的現況與印象延伸出未來台灣的想像。
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結語就是這本可愛的繪本啊！ 你看他是鴨子還是兔子？他能不能也是吹風機？ 通過敘述作用 ↓ 個體獨特性：觀點與角度 認同流動性 同理重要性
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個體作為敘述者，表達對社會與文化認同感(不論單一或多元刺激；水平或垂直身分)的同時，也因帶入個人的觀點與角度，造成不一樣的社會與文化想像。每個人都有各自的認同，而認同可能隨情境、遭遇、經驗等改變。進行閱讀、影片欣賞、意見交換等活動時，反思在自己周圍的社會文化上是否有類似或相異的情況，換位思考，嘗試突破同溫層。在和人互動(不管角色為何)，如上述，多半會帶入個人的觀點和角度(偏見)，但別忘了提醒自己和他人，真實的接觸(次數和深度)才能弭平想像與現實間的差異(撕掉標籤)。
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